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《学记》:教育的老理儿 


实验中学 段 伟 


上世纪八十年代早期,全国高校开始主辅修学分制,我所在的学院劲吹“古典风”,我师从黄海鹏教授,选修“先秦文学”,第一次上课方知,爱好“先秦文学”的几乎是一水儿外文系的学生,这大概与要想从事同声传译首先须熟知经典语句有关。黄教授开讲就是《学记》,他的开场篇透着自嘲和幽默。他喝一大口开水说:“水平不够的人都是要靠喝水提高水平的。” 

《学记》是儒家经典《礼记》中的一篇,一般认为是儒家思孟学派的作品,成文于战国末期,尽管全文仅1229个字,但通篇名言隽语,喻辞生动,简约达练。它系统地阐明了教育目的,教育制度、教学原则和方法,并论及教学为师的道理,与《大学》所阐释道术,互为表里,字字掷金,结合教学实践衍生出许多供人思考的内容。 

《学记》开篇把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”,古代教育是引导民众向善并不断传承向善以期净化社会风气,其目的是成就“人生”,可时下我们的基础教育,“升学”成了一切,“人才”是旨归。重温两千多年前的《学记》,我们会不会心生愧怍呢? 

接着《学记》强调即便禀赋过人的天才,也要重视后天教育;即便学有所成,也要终身学习。读的书越多,视野越开阔,澄心默思,自然而然进入忘我的读书境界。对于教师,教学之路像条河要想保持河水清澈和活力,就必须博览约取,厚积薄发。 

第三段作者阐明不同学校及目的,强调教育应张弛有致,宽缓优柔。第四至十七段在具体分析教育、教学的成功与失败的经验教训的基础上,以“知类通达”为学习的最高目标,提出了一系列教育教学的原则和方法。是《学记》中所占篇幅、字数最多,最具价值的部分。 

1.教学相长 

《学记》在教育史上首次明确提出“教学相长”的命题,把教与学看作是教学过程中紧密相联、互相促进的矛盾体。“学然后知不足,教然后知困”。“不足”与“困”是学者进取的不竭动力,亦是学者立身的起点。对于教师而言,学习者与教学者是共同符号,教育的过程,就是最好的学习过程,同时,学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。学生的质疑时时冲击着老师已有的知识储备,尤其是学生的独到理解启发教师思维,找到新视角,是促进老师不断学习的外部力量。 

近日,省厅组织一个活动,有人还没开锣就萌生退意,除了客观原因,更多的是开卷便知深浅,暗里掂量一下,好像揽瓷器活的功夫还需要磨砺,自知之间,是“知困”的验证。 

2.藏息相辅 

《学记》指出:“大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。……故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。”即:按规定时间进行的正课学习,与课外练习必须兼顾,相互补充,相互促进。课外练习可以深化正课学习的内容和提高对正课学习的兴趣。“藏息相辅”的教学原则要求课外练习与正课学习有机配合,学习与休息兼顾,学习与游乐相间,亲师与乐友结合,使学习成为学生的一种内在需要。 

3.豫时孙摩 

《学纪》在总结“教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律时指出:“大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。”豫、时、孙、摩,就是教学成功的四个基本原则。豫,预防性原则,在学生不良行为发生前就加以防范,否则积习难改。时,及时施教原则,抓住最佳时机,及时施教,因势利导,就会取得良好的教育效果。孙,循序渐进原则,教学必须遵循一定的顺序,根据学生的年龄特征和接受水平妥善地安排教学进度。摩,学习观摩原则,学友间相互观摩,相互学习,取长补短,就能共同进步。反之“独学而无友,则孤陋而寡闻。” 

4.启发诱导 

《学记》主张采用启发式教学,激发学生学习兴趣,充分调动学生学习和思考的积极性、主动性,指出:“君子之教,喻也:道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。和、易、以思,可谓善喻矣。”这就从三个方面概括了启发式教学的要点:一是“道而弗牵”,教师积极引导学生,而不是硬牵着他们走。二是“强而弗抑”,即严格要求学生,不断进行勉励和督促,而不是压抑他们。三是“开而弗达”,即诱导不强牵,劝勉不强制;指导学习的门径,而不把答案直接告诉学生,促使他们独立思考。 

5.长善救失 

《学记》指出:“人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。教也者,长善而救其失者也。”指出了学生学习过程中比较普遍存在的四种毛病,即贪多务得、片面狭窄、贫乏浅薄、畏难不前。这四种毛病又是个体心理差异造成的。教师只有了解学生的这些心理状态,才能矫正这些缺点。要求教师深入了解学生,坚持正面教育,重视因材施教,善于因势利导。 

这五个原则昭示教育成功的原因,有运行规律,有操作方法,还涵盖了教育过程要恪守的两个基本理念:尊重学生,发展学生。 

至于《学记》对教学习方法的论述,不甚具体。结合教学原则大概为讲解、问答、练习和类比四种。 

1.讲解:教学离不开讲解,讲得好坏,除了正确地掌握内容以外,关键就在于教师的口头表达能力和严密地教程。因此,《学记》向教师提出了三点要求。 

第一,“约而达”。就是说教师讲解须简洁扼要,将主要意思充分表达出来,不要罗嗦和含糊不清,做到明了透彻、少而精。 

第二,“微而臧”。教师讲解要有重点,要精辟;既要把教材的精华讲出来,又不要平铺直叙,做到“尝一脟肉,而知一镬之味,一鼎之调”。 

第三,“罕譬而喻”。意思是举例不在多,却很能说明问题。教学少不了举例,“举事以类义,援古以证今”。例子须典型,有代表性,用得恰到好处,就能化抽象为形象,化深奥为浅显,开导阻塞,启发思维,达到简约深刻,教略学丰。 

2.问答:关于问和答,《学记》是从两个方面来论述的。 

首先,如何提问。《学记》认为提问应按“先易后难,先简后繁”的顺序为宜。一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样,“先其易者,后其节目”。当然,也不排斥在某种情况下,有时是需要单刀直入,提问难点的。 

其次,如何回答问题。《学记》指出要注意两点:一是教师回答学生提的问题,要大小得当。如果学生问的问题小而浅,教师就不要小题大作,旁征博引。如果学生提的问题大而深,教师就要深入地进行分析,作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样,大小适宜。二是要求从容问答。提问题要从容,回答问题也要从容,这样才能把道理说透。撞钟,轻重疾徐,从容不迫,无论是噌宏响腾,款坎镗嗒,还是清越微妙,以足够的修养和智慧,静待钟声余韵悠悠,绵长绕梁,引人遐思。 

3.练习:什么是练习法?《学记》没有作正面的回答和阐述,只是举了“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前”三个例子。其意是:“优秀的冶金工匠的儿子,一定先学会用皮子镶嵌成衣(知“形”);优秀的弓匠的儿子,一定先学会用柳条编织成箕(知“性”);小马学驾车与我们习见的情况相反,它是跟在车子后面的(知“由”)。人们懂得这三层道理,就懂得怎样治学了。 

三个比方中,一是强调范例重要。“良冶”、“良弓”、“大马”就是起耳濡目染的示范作用。二是阐述学习应循序渐进,养成习惯。所讲之理是“放之四海而皆准”,“操千曲而后晓声,观千剑而后识器”。想那达芬奇、莫泊桑学画学文,不是老老实实从画蛋开始,不是朝朝晚晚从描写一个路人开始?画坛大师、文坛巨臂,不就是从枯燥的基本功训练起步的吗? 

4.类比:《学记》还主张教学中多运用“比物丑类”,用同类事物相比较,使学生能触类旁通,举一反三。这样不仅由此及彼,因理推论,巩固消化运用已学知识,而且还能使学生扩展知识,猎取知识,发展能力。 

《学记》的终结段,回应开头,作者从君主的高度,解说了为何要“务”教育之“本”。教育成就的圣人,有无所不施的大德,有无所不容的大道,有无所不诚的大信,有无所不可的大适。才华,胸襟,诚信,抗挫折能力,这样四个标准,在2500年前提出,到今天,却依然不失为先进的人才观念。 

如此,《学记》显然不是一孤独的灵魂闭门造车、冥思苦想的结果,而是对当时的各家各派相互批判、吸收,而后才成的一家之言。可称为中国古代教育学的雏形,是中国教育史上极为辉煌的遗产。 

读《学记》,常读常新,永读永获。初读如临渊谷,再读味如干柴,三读始尝甘甜,数遍之后,便知个中滋味。有人说,中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”,只有西方教育理论在“独白”,这令人感慨。难道《学记》不是世界教育的通用读本?! 

诚然,今日研读《学记》,我们固然要心怀学习与敬意,但是,我们也应该在与《学记》的阅读与对话中,保持反省与质疑。与《学记》“保持距离”,便是为理性的批判与反省空出地盘。比如:《学记》的不足之处是偏重于教学论方面的内容,对于教育基本理论及德育、体育等方面论述甚少。《学记》对人的发展讲得并不明显,远远不如荀子。荀子对学习能改变人的命运说得很透彻,不仅能增强人的智力,提高人的道德水平,还能改变人的命运。 

尽管《学记》有瑕疵,但是,我们在《学记》的古朴的教育思想体系中,多多少少地可以找到现代教育心理学、教学法等各种观点的胚胎与萌芽,如:由“知”转化为内在的“德行”即为“育”,复进一步转化为行动的力量即为“化”。教育起始于“知”,越于“育”,完成于“化”。《学记》是对一种人文教育的最好的注解和指导,非常值得我们去品味和思考。 

本文发表在3月6日《中国教育报》(有删减

(作者系蒲公英特约评论员,湖北省英山实验中学大别山区种子教师) 















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